“垂衣裳而天下治”,从儒家和道家的不同,看中国古代服饰文化观

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中国衣饰讲求“神形具有”，这和中国古代的哲学观紧密亲密相连。年龄战国时代，中国的政治经济思惟都产生周全大变化。经济上，铁耕具的改进，使得以食粮和桑蚕莳植为代表的农业获得了很大的成长，诸侯列国的经济气力大大加强，鞭策了政治上的变化。

以周皇帝为中间的“礼治”社会周全解体，诸侯混战中，各类思潮代表分歧长处阶级、分歧政治主意、分歧文化取向的“百家争鸣”场合排场构成，并影响和鞭策着那时的社会民风，一系列以衣饰文化为代表的观念也在碰撞、交融、成长，促使着衣饰的成长、变化。

这傍边对中国衣饰文化影响最为深远的就是儒家和道家。所谓“垂衣裳而全国治”，就是但愿经由过程服色“明贵贱、辨品级”，规范人们的举动，不乱社会的秩序。今天，咱们就一块儿来看看中国古代的衣饰文化观和色采观。



儒家的衣饰观：温文尔雅

在中国传统的衣饰文化中，衣饰不但仅起到遮身蔽体的感化，更是外化成为封建社会“礼治”的文化载体。中国传统衣饰观，以儒家孔子为代表，崇尚的因此“礼”为焦点的衣饰文化观。孔子但愿借助衣饰这一外化的情势推广尊卑老小的礼治社会。在他眼里，衣饰作为文化的一部门，不成以不分品级，故而形成为了“温文尔雅”这一儒家衣饰观的基来源根基则。

01儒家极其器重衣饰的情势美《论语》记录：“缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘”。意思就是说分歧色彩的衣服要讲求分歧的搭配，穿黑衣服要搭配羔羊皮，穿白衣服要搭配鹿裘，黄衣服则要配狐裘，只有讲求分歧色彩、分歧质地的表里搭配才是调和的、审美的。

《礼记.冠礼》中载：“常人之以是为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、色彩齐、词令顺，尔后礼义备，以正君臣、亲父子、和老小。君臣正、父子亲，老小和，尔后礼义立。故观尔后服备，服备尔后容体正、色彩齐、词令顺。故曰：冠者礼之始也。是故古者圣王重冠。”

可见，儒家很是器重冠礼，并且还器重冠礼的情势美。而这类“礼”的请求还体如今表里着装和格局是非上，炎天穿衣也要讲求端正，一般将又薄又透的细葛布用作夏日的亵服，由于薄而透，为避免失仪，外面必定高穿外套。

那末，为甚么儒家就一味强化衣饰的外在情势呢？孔子认为，情势必定要与内涵的涵养、德性相同一，这才是“温文尔雅，然后正人”。在他眼里，没有合乎礼节规范的衣饰情势美，那末就和底层乡野之人没有不同xxxxx；若是只有合于礼的外在情势美，而缺少崇高的人格涵养，那末这类徒有虚表的富丽衣饰，就犹如夸夸其谈的史官，经不起斟酌。

总之，只有将“文”和“质“相同一，才是调和的，才是合适审美必要的。所有这些都是孔子认为合适”温文尔雅“的尺度着装。



02儒家有“以玉比德”的概念《荀子.法行篇》：“子贡问孔子曰：正人之以是贵玉而贱珉者何也？为夫玉之少珉之多邪？孔子曰：恶！赐是何言xxxxx也！良人子岂多而贱之，少而贵之哉！”

孔子驳倒了对玉和类玉的石头珉的礼仪，他阐释：玉的不少特点就如正人的风致一般，玉的温润如正人的仁义，玉的坚固如正人判断而行文灵通等等，徒有文彩雕饰的石头怎样可以或许和玉相媲美呢？可见，这些概念也都是孔子”温文尔雅“的表现。



道家的衣饰观：被褐怀玉

道家的开创人是年龄时代的老子，老子的思惟是憧憬朴实的天然，否决报酬革新天然，否决一切@精%oB729%力或物%Sk74P%资@上的有为，认为“无为”才是人类的抱负状况，其衣饰观，从底子上与儒家的衣饰观相左。

01以不加任何纹饰的俭朴衣服为美这是老子思惟在衣饰上的直观表述，老子从底子上是否决儒家的”文“，认为衣服要以恬静、俭朴为美。道家也器重如玉一般的品格，但道家的”玉“是未经砥砺的璞玉。

《晋王弼注》：”被褐者同其尘，怀玉者宝其真也。贤人之以是难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。”

意思是固然贤人穿戴粗平民服，但人格品格却如璞玉一般崇高。从衣饰文化学的角度去看老子的衣饰观，他注意的是人的涵养和道德，至于衣服的情势其实不首要，只要恬静、俭朴就好，乃至@否%8xA95%决对衣%J4552%饰@加以任何的润饰。这与儒家的“温文尔雅”和“正人无端玉不去身”概念截然分歧。



02主意人要顺乎天然，不消外物矫本身《庄子.至乐》中说：“夫全国之所尊者，繁华寿善也，所乐者，身安美味美服好色音声也。所下者，贫贱夭恶也。所苦者，身不得安适，口不得美味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉？”

庄子认为寻求华丽衣饰不值得倡导。总之，道家的衣饰观是讲求随性天然，否决任何外化的妆饰，否决衣饰的礼法化，底子上是道家“逍遥”、“自由”思惟的表现。



总结：

年龄时代，跟着染色技能的前进，衣饰色采在青、赤、黄、白、黑五色的根本上，日渐丰硕，有了红、绿、绀、绯、紫、黄、蓝等各类色采美丽的间色，多样的色采供给了多样的选择，同时也被注入了尊卑贵贱的政治内在，并由此形成为了完整的色采品级观轨制。所谓“垂衣裳而全国治”，就是但愿经由过程服色“明贵贱、辨品级”，规范人们的举动，不乱社会的秩序。今天，咱们就一块儿来看看中国古代的衣饰文化观和色采观。