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本年河南春晚凭仗一众从国画里“跳出来”的俏皮、可爱蜜斯姐带来的古典舞《唐宫夜宴》，让国人再度领略传统中华衣饰之美，满屏刮起“中国风”。前人有云：中国有服章之美，谓之华；有礼节之大，故称夏。可见，中原民族的名字也与这华丽衣裳渊源颇深。
在实现“避寒暑，御风雨，蔽形体，遮耻辱”等适用功效的同时，衣饰作为古代文化的首要载体，还具备“分尊卑，别贵贱，辨亲疏”的文化功效。
正在中国国度博物馆展出的“中国古代衣饰文化展”，以汗青演进为序，展出近130件(套)文物，涵盖玉石器、骨器、陶俑、打扮、金银配饰和字画作品，体系显现中国古代衣饰的成长脉络与文化内在，也勾画出中华民族延绵不停的糊口画卷。
旧石器期间晚期，先民起头注意穿衣佩饰，衣饰观念呈现，中华衣饰文化由此发轫。
颠末商周时代的演变，衣饰逐步成为品级区别的首要标识表记标帜，一向持续至年龄，彼时贵族穿一种上下身不相连属xxxxx的服制，称为“衣裳”。到了年龄、战国之交，呈现了一种新式的、将上衣下裳连在一块儿的打扮，称为“深衣”。这类衣服“可觉得文，可觉得武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也”。因为深衣遍及风行，从周、秦、齐、魏及中山等国的遗存中，都能发明深衣的踪影。1949年长沙陈家大山楚墓出土的战国时代《人物龙凤图》和《人物御龙帛画》上，可以清晰看到那时人穿戴深衣的样子。不管性别，这类打扮样式的配合特色是都有一幅向后拥掩的曲裾，即下摆极其褒博，有一大片拖曳在暗地里，显得雍容华贵。这类样式实际上是为领会决上下衣相连属的问题。从渊源上讲，南地楚人着深衣并不是本身的发现，实际上是师法北方诸国。但至西汉，楚风骚传天下。
展厅里一组出土自河南洛阳的战国时代玉佩，展现了前人佩玉的风俗。《礼记·玉藻》云：“古之正人必佩玉”。那时人们的典范衣饰是上衣下裳，腰前系巿(音“福”)，玉佩为垂在巿上的金饰。成组的玉佩彰显其贵族身份，身份越高，组玉佩越长越繁杂，反之身份卑微。
到了南北朝时代，南下草原民族与华夏地域人民逐步交融，促成了衣饰庞大变革，形成为了与汉魏时代大不不异的隋唐服制。东晋顾恺之《洛神赋图》卷中陈思王曹植及四周随从的形象可见，人物都戴高冠，脚上穿有翘头的鞋子。现实上这反应了由北魏孝文帝时代履行汉化政策的功效。颠末他的完全鼎新，北魏服制已具有中原之仪态。
至隋唐xxxxx期间，南北同一，衣饰由汉魏时的单一系统，酿成中原、鲜卑两个来历之复合体系，由单制度变成双制度。两套打扮系统相互弥补，构成一个上至宫庭下至苍生的着装总体面孔。这一点从唐代初年的精采画家阎立本那幅闻名的《布辇图》中可见一斑：一身红袍的唐朝礼节官在前，吐蕃使者在后，舌人跟从。从中可见，大唐官员与少数民族上层职员在着装上的差别。
盛唐时的长安等都会栖身着大量番邦人，衣饰上吸取了胡服特色，格局更加别致，色采、图案也愈发瑰丽、丰硕。展厅里一组唐时彩俑再现了这一特质。
唐末至五代，国度虽再度南北对立，但是衣饰形制得以持续。在南唐宫庭画家顾闳中的《韩熙载夜宴图》中，可见分歧级此外官员均戴唐式幞头，着圆领长衫，配以乌皮靴。而主人韩熙载一身便装服装，头戴高装巾子，穿交领燕服，与身着团花长衫、手执官扇的侍女及家中歌伎们融为一体。韩熙载所戴巾子的式样还呈现在了以后宋人头上，虽有变革，整体气概照旧。
有趣的是，当这类“高装巾子”被具备遍及影响的文人所佩带，在短期内构成衣饰潮水，成为典范的宋朝文人士医生妆束。乃至由于如许的巾子成为苏东坡特有妆束的一部门，还被时人唤作“东坡巾”。实在只要看看《韩熙载夜宴图》，就会大白，这不外是古代样式的回复。
在名画《清明上河图》中，画家张择端以众生相的面孔写尽北宋国都东京汴梁的富贵与危机。咱们在赏识其构图奇妙与寄意深入之时，不难发明那时市民阶级的着装服装如斯丰硕多彩，表现出职业上的较着差别。从事各行各业的市民穿着均不不异，使人一望而知他们的社会职位地方。比方裹香人的妆束是“顶帽披背”；质库掌事者着皂衫，系角带；为酒客斟汤换酒的妇人，必“腰系青花布手巾，绾危髻”，纷歧而足。
这次展览中的重点文物之一《中兴四将图》中，闻名将领岳飞、韩世忠、刘光世、张俊四人及身边侍从，表现了那时武将的风采。四将头裹巾子，于便装外加彩绣捍腰，这在宋、元作品中所画的契丹、女真胡骑中十分常见，而在华夏武将常服中倒是少见。可是这幅图中，抗金名将岳飞、韩世忠身旁家将的燕服，与金人男服没有甚么大的区分。固然相互影响的缘由不尽不异，或为政治必要，或从糊口动身，xxxxx但可看出北宋末年、南宋初年，民族交融多出于实际请求，即便是在民族抵牾十分剧烈的时代，也是如斯。有乐趣的朋侪，可以找来《卓歇图》比对抚玩，此图传为五代契丹画家胡瓌所作，再现了女真贵族在打猎安息时邀南宋青鸟使宴饮观舞的情形。
明初规复汉唐传统，承继唐宋的幞头、圆领袍衫、玉带，奠基了明朝官服的根基风采，并制订了明白过细的打扮仪制，以补子、纹样、佩绶、服色、牙牌等来区别官员等级。这次展出的5件明朝岐阳王世家文物——《陇西恭献王李贞像》《孝亲曹国长公主像》《赠南京锦衣卫批示使李佑像》《太保袭临淮侯李言恭像》和《临淮侯夫人史氏像》，均系国博馆藏一级品，在古代衣饰史钻研范畴具备较高知名度，且为初次表态。值得一提的是，因为明朝当局器重农业，推行植棉，棉布获得普及，平凡苍生的穿着也获得了改良。
除古代衣饰形制的什物，展厅还带来很多线图，和15尊分歧期间的着装回复复兴人像。从外套、亵服、鞋履、冠带到配饰、妆容、发型，及至面料和纹样，都给出汗青根据。行走此间，与汗青相逢，领略一场超过千年的“时装秀”。
从袍服到衣冠，及至配饰，衣饰里百般妆束蜕变的进程，千百年来无时无刻不映照着民族交融的汗青，更是文化互相浸透，配合鞭策中汉文化向纵深成长的写照。它们不但活泼揭露衣饰变迁史，也讲述着朝代更迭、文化传承的故事。（王建南） |
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